History : Bicentenaire de la naissance de George Sand (Aurore Dupin) née le 1er juillet 1884 à Paris
Manifestation-
Demonstration / Solidarité-Solidarity
!
* France : Rassemblements en
Solidarité avec le Mouvement Estudiantin Iranien
* San
Salvador : Movilizaron por la libertad de Romina Tejerina
News
1 - France
* "Sans papières "
* A surgical
technique which restores the clitoris
2 -
Turquie : Non au voile islamique !
3 -
Iraq
* Where are the women in the new Iraq ?
* La Charia
* Des femmes contre la
charia
4 - Iran : Islamic Dress Codes
During the Hot Summer Months
5 -
Afghanistan : War Returns with a Vengeance as Allies Fail the Afghan
People
6 - India : Female
infanticide
7 - Japan : Wartime 'comfort
women' rulings uncovered
8 - Benin :
Monogamy and polygamy
9 - Mozambique :
Legal breakthrough for women
10 -
Mexique : Féminicide à Ciudad Juarez
11
- Hawaï : une loi a été votée pour mettre fin au tourisme sexuel et
punir les opérateurs de sex tours Europe
12 -
Europe
* Dimension femme-homme / Take gender
into account
* Muslim women have launched a Europe-wide
campaign to protect their right to wear the hijab headscarf
13 - Africa : New NGO On Peace
Building Inaugurated
14 - Australia : Home violence the big
killer of women
15 - International : Reproductive health
and rights
Conference
* England
* Thailand
* Turkey
Livre / Book
* Belarus : "Combating Trafficking in Women in the Republic of Belarus"
*
Europe : Women and Science (Report)
* International / Worldwide : Nouveaux
documents and Reports
Nouvelle
association
***
History : Bicentenaire de la naissance de George Sand (Aurore Dupin)
née le 1er juillet 1884 à Paris
"Ce sont les ignorants qui ont peur de la
supériorité d’une femme, ce sont les imbéciles qui demandent une compagne
bornée, ce sont les sots qui veulent jouer le rôle de pacha et jeter des
mouchoirs à des odalisques dégradées."
"Les préjugés sont plus puissants
que la raison ; on veut que la femme aimée soit une esclave par l’esprit et par
le cœur."
"[…] pour empêcher la femme d’accaparer par sa vertu
l’ascendant moral sur la famille et sur la maison, l’homme a dû trouver un moyen
de détruire en elle le sentiment de la force morale, afin de régner sur elle par
le seul fait de la force brutale ; il fallait étouffer son intelligence ou la
laisser inculte. C’est le parti qui a été pris."
"Les femmes reçoivent une
déplorable éducation ; et c’est là le grand crime des hommes envers
elles."
(Quelques citations, extraites des ouvrages de cette écrivaine)
Manifestation- Demonstration / Solidarité-Solidarity !
* France : Rassemblements en Solidarité avec le Mouvement Estudiantin Iranien
Voici le texte d'Appel aux Rassemblements de Solidarité avec le Mouvement Estudiantin Iranien qui auront lieu les 8 et le 10 Juillet 2004, à Paris. Ayez l'amabilité de diffuser notre Appel.
Soyez nombreux à ces 2 Rendez-vous afin de montrer aux Iraniens, que les Français sont solidaires avec eux et seront présents pour demander d'une seule voix que la Diplomatie Française soit à l'écoute des Iraniens et qu'elle abandonne sa politique permissive vis-à-vis de la République Islamique d'Iran.
Merci à vous toutes et à vous tous.
Kavéh Mohséni / http://www.daneshjoo.org/foreignnews/article/publish/cat_index_9..shtml
* San Salvador : Movilizaron por la libertad de Romina Tejerina
El edificio de Tribunales, la casa de gobierno y la Sala de Apelaciones fueron los lugares de reclamo, de quines vinieron con muchísimo esfuerzo, luego de pasar, varios, la noche en el corte de ruta de los desocupados de la CCC. Quienes movilizaron salieron del corte, y al terminar volvieron al mismo, el que se mantuvo ininterrumpidamente. Mirta Tejerina tomó el megáfono frente a la Casa de Gobierno y en la puerta de la Sala de Apelaciones, dirigiendo las palabras que acostumbran conmover, y leyendo dos cartas de Romina, quien escribió desde la cárcel.
Romina lucha por su libertad
La fecha no era una más, el día anterior, Romina había cumplido 21 años dentro de la cárcel. Muchos de los manifestantes llevaban un pañuelo blanco con las inscripciones: "Libertad a Romina" y "Cárcel al violador". Esos pañuelos fueron cortados y cosidos por la madre de Romina, Elvira Baño, y las inscripciones las realizó la propia Romina desde su largo y doloroso encierro. La movilización coincidió con el reclamo de otra familia que reclamaba la cárcel al abusador de una niña de 10 años en una escuela de la ciudad. Las dos historias y la impunidad, motivaron la convocatoria a una reunión para el miércoles 30 de junio, con la finalidad de unir todos los casos bajo la consigna de "cárcel a los violadores" y movilizar por justicia la semana siguiente.
Yo les ecribo esta carta porque estoy a un paso de cumplir mi mayoría de edad y de cumplir un año y cuatro meses. Esto de estar privada de libertad es algo increíble porque pasó muy rápido el tiempo, ya que yo tengo mi mente ocupada a pesar que hasta el día de hoy me impiden estudiar, que por lo menos me tendrían que dar esa posibilidad para el día de mañana poder ser alguien en esta vida. Yo sé que cometí un error y lo estoy pagando pero quiero que les quede algo en claro: que yo fui violada por un sujeto que me destruyó la vida y que hasta el día de hoy él está libre y es una injusticia totalmente. Sé que me juzgan porque yo era bailarina, pero eso no implica que nadie va a disponer de mi cuerpo como un objeto.
Yo en esa nena vi la cara del violador. Sufrí un estado disociativo ya que no sabía lo que hacía, me sentía ahogada, asfixiada de sufrir esta tortura, como si estuviera entre cuatro paredes encerrada sin poder decir nada a nadie.
Quiero que una vez por todas la justicia se expida, ya que mi familia creyó mucho en la justicia, quiero que sea justa y que no den prioridad a los violadores ya que ellos se merecen estar encerrados porque es algo muy horrible lo que hacen en destruir la vida de las jóvenes.
Este mensaje es para toda la sociedad.
***
News
1 - France
* "Sans papières " (Photo)
Balbine, jeune
camerounaise de 32 ans, vit en France depuis bientôt 10 ans. Elle ne pourra
pourtant faire soigner son anémie si elle ne rapporte pas la preuve de sa
présence ininterrompue sur notre territoire pour les 3 derniers mois précédant
sa demande d'Aide Médicale d'Etat. Balbine est l'une des 150 000 victimes de la
suppression de l'accès immédiat à ce dispositif réservé aux résidents sans titre
de séjour et aux ressources extrêmement faibles. Malgré l'appel conjoint lancé
par Médecins du Monde et Médecins sans Frontière en décembre 2003 pour alerter
les ministres de la Santé et des Affaires sociales contre les dangers induits
par les réformes, les premiers signes de ce drame sanitaire se font déjà sentir
sur le terrain.
* A surgical technique which restores the clitoris
(...) A tall, elegant Somalian woman in her late twenties
slips nervously into the reception area of the Louise XIV hospital in Saint
Germain-en-Laye outside Paris. Elham Farah has been booked in for a
two-hour operation to be carried out by a man who has become a saviour to
thousands of victims of female genital mutilation (FGM). Dr Pierre Foldes is the only surgeon and
urologist to have developed a surgical technique which restores the clitoris.
Elham is unable to give the exact details of what
happened to her 20 years ago when she was led to a house outside her village in
Somalia and was held down by a number of women including her grandmother and two
aunts. Her legs were prised apart by two other women. She passed out when one of
the women applied a knife to her genitals. When she came round she remembers an
excruciating pain between her legs, which had been tied together. It was not
until several weeks later that she discovered that her genitalia had been sliced
away.
Elham is just one of 130 million women
worldwide who are estimated to have undergone FGM, with an
additional two million girls and women undergoing the procedure every year. In
some cultures it is seen as a female rite of passage preventing promiscuity, and
is mainly performed on girls aged between four and 12 years. The practice is
prevalent in 28 African countries, with figures varying widely. About 5 per cent
of females in the Democratic Republic of the Congo (formerly Zaire) and Uganda
undergo the procedure; that figure rises to 98 per cent in Somalia.
There are three types of FGM: the removal of the clitoris only; the
excision of the clitoris and surrounding labia; and, most radical of all, the
removal of clitoris, inner and outer labia and the sewing-up of the vagina,
where only a small opening is left for urine and menstrual blood. It is
estimated that 15 per cent of women who experience FGM have undergone this most
severe mutilation, known as infibulation. (...)
Every year Dr Fordes, 51, operates on 200 women like Elham, including at least six from the UK. Most of his patients are Africans aged between 18 and 45 living in France. His doctor wife, Beatrice, and five children hardly see him; he performs the operations in addition to his full-time hospital work. He refuses to charge for the operations because he considers his patients to be victims of one of the biggest crimes against humanity. "Victims shouldn’t pay for the crimes against the them. These women have already paid a huge price," he says. (...)
What Dr Fordes discovered was that the organ, which Sigmund Freud, father of psychoanalysis, once likened to kindling wood, is much larger than originally thought, with nerves surrounding the vagina and extending down the thighs. "It’s about ten or 11 centimetres long, like a penis, and changes shape when erect," he explains.
To reconstruct a clitoris, Dr Fordes removes all scar tissue that has grown over the excised tip and snips the ligaments that support it, hence allowing more of the clitoral body to slip down so that it is exposed as a small tip like the original. The ligaments are then repaired. "After six weeks the area starts to look normal, but my patients tell me that it takes four to six months for them to feel anything," he says. Whether his patients are later able to experience orgasm is something he is not willing to guarantee. (...)
***
2 - Turquie : Non au voile islamique !
(...) 11. Le 26 août 1997, la
requérante, alors étudiante en cinquième année à la faculté de médecine de
l’université de Bursa, s’inscrivit à la faculté de médecine de Cerrahpaşa de
l’université d’Istanbul. Elle affirme avoir porté le foulard islamique pendant
ses quatre années d’études de médecine à l’université de Bursa ainsi que pendant
la période qui s’ensuivit et jusqu’en février 1998.
12. Le 23 février 1998, le
recteur de l’université d’Istanbul adopta une circulaire réglementant l’entrée
des étudiants sur le campus universitaire. La partie pertinente de cette
circulaire est libellée comme suit :
« En vertu de
la Constitution, de la loi, des règlements, et conformément à la jurisprudence
du Conseil d’Etat, de la Commission européenne des droits de l’homme et aux
décisions adoptées par les comités administratifs des universités, les
étudiantes ayant la « tête couverte » (portant le foulard islamique) et les
étudiants portant la barbe (y compris les étudiants étrangers) ne doivent pas
être acceptés aux cours, stages et travaux pratiques. En conséquence, le nom et
le numéro des étudiantes revêtues du foulard islamique ou des étudiants barbus
ne doivent pas être portés sur les listes de recensement des étudiants.
Toutefois, si des étudiants dont le nom et le numéro ne figurent pas sur ces
listes insistent pour assister aux travaux pratiques et entrer dans les salles
de cours, il faut les avertir de la situation et s’ils ne veulent pas sortir, il
faut relever leur noms et numéros et les informer qu’ils ne peuvent assister aux
cours. S’ils persistent à ne pas vouloir sortir de la salle de cours,
l’enseignant dresse un procès-verbal constatant la situation et son
impossibilité à faire cours et il porte aussi d’urgence la situation à la
connaissance des autorités de l’université pour
sanction. »
13. Conformément à la
circulaire précitée, le 12 mars 1998, l’accès aux épreuves écrites du cours
d’oncologie fut refusé à la requérante par les surveillants au motif qu’elle
portait le foulard islamique. Par ailleurs, le 20 mars 1998,
Mlle Şahin s’adressa au secrétariat de la chaire de traumatologie
orthopédique pour son inscription administrative, qui lui fut refusée pour cause
de port du foulard. De même, les 16 avril et 10 juin 1998, toujours pour le
même motif, elle ne fut pas admise au cours de neurologie et aux épreuves
écrites du cours de santé populaire.
B. Le recours en annulation introduit par la requérante contre
la circulaire du 23 février 1998
14. Le 29 juillet 1998, la requérante introduisit un recours en annulation contre la circulaire du 23 février 1998. Dans son mémoire, elle soutenait que la circulaire en question et son application constituaient une atteinte à ses droits garantis par les articles 8, 9 et 14 de la Convention ainsi que par l’article 2 du Protocole no 1, dans la mesure où, d’une part, la circulaire n’avait pas de base légale et, d’autre part, le rectorat ne disposait pas de pouvoir de réglementation en la matière. (...)
27. La République turque
s’est construite autour de la laïcité. Après la proclamation de la République le
29 octobre 1923, la séparation des sphères publique et religieuse fut obtenue
par plusieurs réformes révolutionnaires : le 3 mars 1923, le califat fut
aboli ; le 10 avril 1928, la disposition constitutionnelle selon laquelle
l’islam était la religion d’Etat fut supprimée ; enfin, par une révision
constitutionnelle intervenue le 5 février 1937, le principe de laïcité
acquit valeur constitutionnelle (article 2 de la Constitution de 1924 et article
2 des Constitutions de 1961 et 1982 repris au paragraphe 26 ci-dessus).
28. Dans la construction républicaine, le statut accordé aux droits des femmes, qui confère à celles-ci l’égalité dans la jouissance des droits individuels, constitue l’élément principal. Tout d’abord, le 17 février 1926, fut adopté le code civil, qui prévoit l’égalité des sexes dans la jouissance des droits civiques, notamment dans le domaine du divorce et de la succession. Ensuite, par une révision constitutionnelle du 5 décembre 1934 (article 10 de la Constitution du 1924), les droits politiques des femmes furent reconnus au même titre que ceux des hommes. (...)
31. En Turquie, le port du foulard islamique à l’école et à l’université est un phénomène récent, qui s’est manifesté à partir des années 1980. Le sujet est largement débattu et continue à être l’objet de vifs débats dans la société turque. Pour les partisans du foulard islamique, il s’agit d’une obligation et/ou manifestation liées à l’identité religieuse, alors que, pour les autres, il est devenu un symbole de l’islam politique qui vise à instaurer un régime fondé sur les règles religieuses et qui menace la paix civile et les droits des femmes acquis au cours de la construction républicaine. Notamment, l’arrivée au pouvoir le 28 juin 1996 d’un gouvernement de coalition constitué par le Refah Partisi, de tendance islamiste, et le Doğru Yol Partisi, de tendance centre droit, a donné un aspect particulièrement politique à ce débat. L’ambiguïté de l’attachement aux valeurs démocratiques qui ressort des prises de position des dirigeants du Refah Partisi, y compris de celle du premier ministre de l’époque issu de ce parti, et des discours de ces dirigeants prônant un système multi-juridique fonctionnant selon des règles religieuses différentes pour chaque communauté religieuse, fut perçue dans la société comme une menace réelle contre les valeurs républicaines et la paix civile? (...)
34. Le 20 décembre 1982, une
circulaire relative au port du foulard dans les établissements de l’enseignement
supérieur fut adoptée par le Conseil de l’enseignement supérieur. Ce texte
interdisait le port du foulard islamique dans les salles de cours. Le Conseil
d’Etat, dans son arrêt du 13 décembre 1984, confirma la légalité de cette
réglementation et considéra que :
« Au-delà d’une simple habitude innocente, le foulard est en train de devenir le symbole d’une vision contraire aux libertés de la femme et aux principes fondamentaux de la République. » (...)
64. La requérante soutient
que l’interdiction de porter le foulard islamique dans les établissements de
l’enseignement supérieur constitue une atteinte injustifiée à son droit à la
liberté de religion, notamment à son droit de manifester sa religion. Elle
invoque l’article 9 de la Convention, ainsi libellé :
« 1. Toute
personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce
droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la
liberté de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou
collectivement, en public ou en privé, par le culte, l’enseignement, les
pratiques et l’accomplissement des rites.
2. La liberté de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire l’objet d’autres restrictions que celles qui, prévues par la loi, constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à la sécurité publique, à la protection de l’ordre, de la santé ou de la morale publiques, ou à la protection des droits et libertés d’autrui. » (...)
90. Le Gouvernement fait d’abord observer que la liberté de manifester la religion n’est pas un droit illimité. En examinant les cas concrets, les juridictions nationales ou supranationales ont toujours pris en considération le caractère séculier de l’Etat en question, la nature de la pratique religieuse et les mesures prises en vue de préserver la neutralité du service public.
91. Il soutient que le principe de laïcité est une condition préliminaire d’une démocratie pluraliste et libérale et que certaines conditions rendent le principe de laïcité particulièrement important pour la Turquie par rapport aux autres démocraties. Selon lui, le fait que la Turquie soit le seul pays musulman adhérant à une démocratie libérale au sens des pays occidentaux s’explique par l’application stricte du principe de laïcité dans le pays. Il ajoute que la protection de l’Etat laïque est une condition sine qua non de l’application de la Convention en Turquie. (...)
110. Vu le contexte décrit ci-dessus, c’est le principe de laïcité, tel qu’interprété par la Cour constitutionnelle (voir paragraphe 36 ci-dessus), qui est la considération primordiale ayant motivé l’interdiction du port d’insignes religieux dans les universités. Dans un tel contexte, où les valeurs de pluralisme, de respect des droits d’autrui et, en particulier, d’égalité des hommes et des femmes devant la loi sont enseignées et appliquées dans la pratique, on peut comprendre que les autorités compétentes considèrent comme contraire à ces valeurs d’accepter le port d’insignes religieux y compris, comme en l’espèce, que les étudiantes se couvrent la tête d’un foulard islamique dans les locaux universitaires. (...)
114. Eu égard à ce qui précède et compte tenu notamment de la marge d’appréciation laissée aux États contractants, la Cour conclut que la réglementation de l’université d’Istanbul, qui soumet le port du foulard islamique à des restrictions, et les mesures d’application y afférentes, étaient justifiées dans leur principe et proportionnées aux buts poursuivis et pouvaient donc être considérées comme « nécessaires dans une société démocratique ». (...)
PAR CES MOTIFS, LA
COUR, À l’UNANIMITÉ,
1. Rejette l’exception préliminaire du
Gouvernement ;
2. Dit qu’il n’y a pas eu violation de
l’article 9 de la Convention ;
3. Dit que nulle question distincte ne se
pose sous l’angle des articles 8 et 10, de l’article 14 combiné avec
l’article 9 de la Convention, ainsi que de l’article 2 du Protocole
no 1.
***
3 - Iraq
* Where are the
women in the new Iraq ?
Now that the
Iraqi Governing Council has been dissolved, the transitional government taking
its place is being hailed as "diverse" for its multiethnic, multiconfessional
representation. Yet while outsiders and Iraqi politicians are busy divvying up
the future government along religious and ethnic lines, they are sidelining the
single largest group of Iraqi citizens -- women, the one constituency with the
potential to exert a unifying effect on the country.
Excluding women from governance condemns Iraq to the fate suffered by its Arab neighbors: autocracy, economic stagnation, and social malaise caused by wasting the talents of the majority of the population. Ultimately, greater political participation by women could provide Iraq with a stabilizing force needed to stave off the disastrous division of the country into ethnic states. This is not to say that Iraqi women are in any way monolithic; neither are Kurdish women, or Sunni women, or Shi'ite women. Women, however, in conflicts around the world demonstrate a shared stake in their economic and social development that often drives them to transcend regional, ethnic, and religious divides. "I detect a great spirit of unity among Iraqi women," Charlotte Ponticelli, senior coordinator of the US State Department's Office of International Women's Issues, told us recently.
Dr. Raja Khuzai, one of three women on the now-defunct 25-member Iraqi Governing Council, advocated the appointment of at least one woman to the executive quartet designed by UN Special Envoy Lakhdar Brahimi, composed of a prime minister, president, and two vice presidents. The Iraqi interim constitution recommends that women fill at least a quarter of the seats in the future National Assembly, and Khuzai reasonably expected the executive branch to reflect the same 25 percent goal. "This is the only way we can encourage women to participate," she said. "Otherwise they'll think it's only promises."
None of the members of the executive quartet, however, are women. The Governing Council appears to have hijacked the appointment process, installing many of its own political members, including new Prime Minister Iyad Allawi. Women have been appointed to only six of the 30 Cabinet posts, which is a modest increase from the three sitting on the Iraqi Governing Council, but still short of the 25 percent goal. Yet there is more than enough talent among professional women in Iraq to fill at least a quarter of the seats.
Unfortunately, myopic US policy over the past year has set a precedent tough for women to overcome. The United States refused to support a mandatory number of female-held seats in the future National Assembly, despite demands by Iraqi women's groups and Sunni statesman Adnan Pachachi (who was Brahimi's and America's top choice for president), because the Bush administration didn't want to contradict its antiaffirmative action policy back home. Paul Bremer, the top US administrator in Iraq, even allowed the creation of a constitutional drafting committee that was all men, although it was clear that the constitution was pivotal to establishing women's rights.
The Bush administration was not shy about using the graphic rhetoric of "rape rooms" to justify the war in Iraq on human rights grounds, and it has extolled women's advancement as a centerpiece of its Iraq strategy. Indeed, the administration has devoted millions of dollars to women's education and professional training in Iraq, but it has undermined its own good work by allowing Iraqi women to be a bargaining chip in political negotiations with powerful religious parties, making the classic mistake of sacrificing long-term stability for political expediency.
In the wake of the Abu Ghraib prison catastrophe, the last thing the United States needs is more proof of American hypocrisy in using human rights as a pretext for war. Yet failing to fully include women in Iraq's government notifies other countries in the region that women's political engagement is not, in fact, the pillar of democracy the West portrays.
If we want Iraq to set a democratic example for the region, the best way to start is by getting women involved now, before the June 30 deadline passes them by.
Swanee Hunt, former US
ambassador to Austria, is a lecturer at Harvard University's Kennedy School of
Government and founder of Women Waging Peace. Cristina Posa, an attorney, worked
in Iraq as a legal and political adviser to Oxfam International. This column is
adapted from an article in Foreign Policy magazine. 
http://www.boston.com/news/globe/editorial_opinion/oped/articles/2004/06/22/where_are_the_women_in_the_new_iraq/ © Copyright 2004 Globe Newspaper Company.
* La Charia